作者：康兆妮

近日，一位古之圣賢，時時浮現(xiàn)腦海，揮之不去且敬佩之心充溢胸膛。此人名曰張仲景，張仲景何許人？炎黃子孫皆知之，乃東漢末年的著名醫(yī)學家，被后人尊稱為“醫(yī)圣”。距離我們一千八百多年，我既非張氏后人，又非醫(yī)務人員，想起他，可能有些名不正言不順。然而，新冠肺炎，一場全球性的人間疫情，讓我自然而然想起了“醫(yī)圣”張仲景。

想起張仲景，首先是因為他的傳世著作《傷寒雜病論》。據(jù)史書記載，東漢桓帝大疫三次，靈帝時大疫五次，獻帝建安年間，疫病流行更甚，成千上萬的人被病魔吞食。張仲景心懷悲憫，決心潛心研究傷寒的診治，立志制服瘟神。他行醫(yī)游歷各地，將自己多年對傷寒論的研究付諸實踐，并含辛茹苦寫成《傷寒雜病論》這部不朽之作。著作集秦漢以來醫(yī)藥理論之大成，廣泛運用于醫(yī)療實踐，是我國醫(yī)學史上影響最大的古典醫(yī)著之一。這部著作，確立了中醫(yī)臨床的辨證論治基礎原則，使我國臨床醫(yī)學和方劑學發(fā)展到較為成熟的階段，在我國的醫(yī)學上享有至高的地位。清代醫(yī)家張志聰說：“不明四書者，不可以為儒，不明《傷寒雜病論》者，不可以為醫(yī)。”此巨作，奠定了張仲景在中醫(yī)史上的重要地位。

如果單單是著作，張仲景所作的貢獻也許會冰冷些。他不辭勞苦上山采藥、發(fā)自心底對百姓的憐憫，專心為百姓治病的善行，讓他的德行更有溫度，即使隔著千萬年，也能體會到他靈魂的鮮活，“立德”和“仁愛”，向來是中華醫(yī)者的靈魂，這是我想起他的另一個原因。

張仲景無意為官，但博學多才、孝順父母且行為清廉的他，依然被推選為“孝廉”，進入官場。為官后，他依然保持著醫(yī)者對生命的護佑，想盡一切辦法，用自己的醫(yī)術為百姓解除病痛。在封建社會，為官的不能隨便進入民宅，為了給百姓看病，他想了一個辦法，每月逢初一、十五，大開衙門，不問政事，讓有病的老百姓進來，他端坐大堂，挨個仔細為百姓診治，成為華夏民族的第一位“坐堂大夫”。在他的身上，我們感受到，有一種責任叫“敬佑生命”，有一種胸懷叫“含仁懷義”。

人類，有一種叫做“精神”的東西，深入骨髓。張仲景的仁心仁術，通過“坐堂大夫”，通過《傷寒雜病論》，像一顆永不停止的心臟，聯(lián)動著中華醫(yī)者的脈搏。

歷史一直向前，滄海也許變桑田，血液中流淌的某些東西卻是恒古不變。庚子初春，一場突如其來的疫情肆虐荊楚，并有蔓延之態(tài)，中華民族面臨一次防控難度最大的突發(fā)公共衛(wèi)生安全事件。當人們紛紛遠離的時候，一位年事已高的醫(yī)者，坐上了高鐵，直奔武漢，逆行的姿勢，篤誠而堅定，成為一位讓中國徒生力量的“坐堂大夫”。

醫(yī)者仁心和民族精神一直被沿襲，一批批醫(yī)護工作者，冒著生命危險，從大江南北朝著英雄的城市出發(fā)，當他們來到本該喜慶熱鬧的街頭，卻看到寂靜的街道空曠無人，來往的只有疾馳的救護車，他們很清楚，自己上了“戰(zhàn)場”，之前的擔心害怕被勇敢無畏代替，責任感和使命感油然而生。

這些無畏的勇士，投入到誰也無法預料結局的戰(zhàn)斗之中，他們不僅需要收治大量的患者，而且需要不斷地調整藥方。通過實踐，他們很快發(fā)現(xiàn)，中西醫(yī)結合能較快地改善發(fā)熱、咳嗽、乏力等癥狀。年逾古稀的張伯禮院士，以科學報國的精神，挺身而出，在阻擊疫情的關鍵時刻，詮釋了中醫(yī)藥科學家救死護傷的仁心大愛，讓中醫(yī)這塊老祖宗給中華民族留下的瑰寶，在新冠肺炎中，發(fā)揮著它的優(yōu)勢。

有些惶恐的患者，或對抗生素的錯誤認識，或對中藥療效的懷疑，抗拒中醫(yī)療法。醫(yī)療隊員們耐心講解并進行心理疏導，在使用中醫(yī)治療的過程中，不斷根據(jù)患者的實際情況調整藥方。當患者治愈出院，熱淚盈眶，給這些“坐診大夫”深深鞠躬的時候，他們的臉上才露出欣慰的笑容。“醫(yī)學，不是簡單的科學，而是有著溫度、需要‘共情’的人學。”“醫(yī)者仁心，面對疾病，我們應該拿出愛心，去關愛患者，去緩解患者情緒，填補醫(yī)學技術做不到的事。”一位中醫(yī)院士如是說。

鐘南山院士和千千萬萬的“坐堂大夫”“白衣天使”，用深仁厚澤和無畏無懼，為中華醫(yī)者的“大醫(yī)精誠”添上了濃重的一筆。

在庚子大疫初戰(zhàn)告捷之后，想起“醫(yī)圣”張仲景和他的《傷寒雜病論》，也想起了鐘南山、張伯禮院士，想起千萬個援助湖北的醫(yī)護工作者。一為中醫(yī)的博大精深而驕傲，二為中華醫(yī)者的妙手仁心而感動。