老子說(shuō)：水，不自見(jiàn)故明，不自以故 彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)，夫唯不 爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)。細(xì)想起來(lái)，其靈感 的發(fā)端應(yīng)是江流之水。

一個(gè)土生土長(zhǎng)的東江之子，更能感 受到母親河的慈祥和關(guān)愛(ài)，年輕是曾發(fā) 憤努力，想離開(kāi)江邊的那座小屋，想走出 鄉(xiāng)間那條小路，但大半輩子過(guò)去了，幾十 年卻走不出這條江，就像孩子走不出母 親的視野一樣。東江名字的由來(lái)已無(wú)從 考究，但作為珠江的三大支流分稱(chēng)東江、 西江、北江，自忖是從方位而得名，而恐 龍的出土和流傳河源的神話更是版本不 一，眾說(shuō)紛紜。但無(wú)論哪一個(gè)版本，我想 都無(wú)法與東江的形成相提并論。誰(shuí)都知 道，地球初始是先有了山川海流、樹(shù)木花 草，然后才有了動(dòng)植物的繁殖，才有了人 類(lèi)的活動(dòng)和神話傳說(shuō)。

徐剛在《江河八卷》中說(shuō)：“半坡人告 訴我們，人不能離開(kāi)一條河而生存，又要 與河保持一定的距離；半坡家園的秘密 在于：離河九米。”他還說(shuō)：“在遙遠(yuǎn)的歷 史時(shí)期，人類(lèi)不可能面對(duì)洶涌澎湃的干 流有所作為，只能以支流、階地作為家園 之地。支流是生命故事的發(fā)生之地，支 流是優(yōu)雅的，支流是藝術(shù)的，支流是隱退 的。”我由此推測(cè)，東江的支流新豐江的 人居歷史一定更加久遠(yuǎn)。

東江是優(yōu)雅的。東江穿越了數(shù)千萬(wàn) 年的時(shí)空，宛如一條綠色的飄帶，迤邐在 竹林和田野之間。她平緩、穩(wěn)健又微波 涌動(dòng)，暗流脈脈，顯示出一種亙古不息的 生命律動(dòng)。她以清澈、藍(lán)湛的光亮，倒影 著青山和翠竹，越發(fā)讓人看到了她悠悠 水流的背后涌動(dòng)的悠悠歷史。

何止是秦漢，一定是更久遠(yuǎn)的年代， 這條江上已帆影綽綽，木伐成排，簡(jiǎn)易的 江邊碼頭上人聲鼎沸，號(hào)子冗長(zhǎng)，客棧里 云集的是八方富紳商賈，江堤上吐納的 是千村萬(wàn)戶的山貨，一條大江滋潤(rùn)了一 河兩岸的土地，也營(yíng)造出循州古邑的顯 赫和繁華。

東江是藝術(shù)的。她的藝術(shù)不是人工 雕琢而是自然天成的色澤。東江的兒女 應(yīng)最了解母親的個(gè)性，那就是讓水流沿 著千年的河床順勢(shì)流淌，讓竹林傍著江 邊種植，讓田野和果園隨著岸邊延伸，讓 魚(yú)兒在水里自由地游曳，讓田地上的莊 稼與東江的水流成為一種顏色。讓大自 然的神來(lái)之筆描繪出一幅藍(lán)天白云下的 潑墨丹青畫(huà)，意蘊(yùn)中既有滄桑厚重，又有 現(xiàn)代寫(xiě)意，無(wú)論遠(yuǎn)看近看皆古樸雋永，韻 味無(wú)窮。

東江是隱退的。說(shuō)東江的隱退并不 是說(shuō)東江的慵懶和消沉，而恰恰是以另 一種態(tài)度出現(xiàn)在世人面前。她的隱退表 現(xiàn)在她的不張揚(yáng)、不喧囂、不妝扮、不跟 風(fēng)。東江人知道水有生命，他們不但看 重水的財(cái)富更看重水的生命。他們說(shuō)， 隨意的攔壩截水會(huì)給東江帶來(lái)某種傷 痛，這如同在人的手臂上扎上了一條抽 血的橡皮筋，勒緊之后上截有了腫脹，下 截有了酸麻，它的憋屈、阻塞如同掐住了 江河的咽喉，久而久之便會(huì)慢慢地干枯 而窒息。

他們還說(shuō)，沒(méi)有可持續(xù)的流水，哪有 可持續(xù)的未來(lái)？為了水源，為了生態(tài)和 宜業(yè)宜居，河源人讓高山流水一路通暢， 讓支流、小溪一如既往地釋放著、奔瀉 著、歡呼著、盡情地?fù)溥M(jìn)東江河，永久地 滋養(yǎng)著這片田園牧歌般的生態(tài)家園，養(yǎng) 育那眾多的子子孫孫。