一 客家山歌的起源、流變


         客家山歌是中國民歌之一,根植于客家民眾的生產勞動之中并為廣大客家民眾喜愛�？图疑礁杵鹪从谥性�古代民歌。中原漢民向南遷徙,與江準一帶音樂以及閩、粵、贛三省交界原住民的本土音樂,特別是與畬族、瑤族的音樂水乳交融結合,逐步形成了新的音樂形態(tài) —— 客家山歌。明代我國著名的文人馮夢龍曾編輯有《山歌》,其中有:“郎有心來姐有心,唔怕人多屋又深,人多那有十只眼,屋深那有千重門”。流傳在梅州的傳統(tǒng)客家山歌中有:“哥有心來妹有心,唔怕山高水又深,山高自有人開路,水深自有撐渡人”。兩相比較,可以看到傳統(tǒng)客家山歌與我國江準一帶南方民歌二者之間許多相似的痕跡,可見,客家山歌是漢民族與其他民族智慧溶合的結晶,是移民文化的產物�？图疑礁柚饕�分布在我國閩、粵、贛三省客家地區(qū)以及廣西、四川、臺灣等客家人聚居地區(qū)。

         山歌號子,也叫勞動號子�？图疑礁杼栕�,是客家民眾在進行各種不同的勞動時而歌唱的民歌。客家山歌號子主要產生于山林勞動、江河勞動和農事勞動。主要有伐木號子、木排號子、船工號子、筑路號子、打夯號子、搖樁號子等。勞動者唱著有節(jié)奏的山歌號子,一定程度上減輕重體力勞動帶來的疲勞。山歌號子音樂粗獷豪放, 整齊有力。

         山歌劇是在客家山歌音樂基礎上產生的新興劇種。梅州的山歌劇是以梅縣為中心，流行于梅州七縣一區(qū)。山歌劇遍及廣東的梅州、河源、惠州、韶關以及江西贛南客家地區(qū)屬歌劇劇種。流行于福建龍巖、連城、漳平、長汀、上杭、永定、武平等縣的則稱為山歌戲,也是在客家山歌音樂基礎上發(fā)展起來的地方戲曲劇種。山歌劇產生于我國建國初期,1957年7月,梅縣組建民間藝術團,這是梅州山歌劇第一個專業(yè)性劇團,現(xiàn)今的梅州市山歌劇團的最早前身是1959年的汕頭專區(qū)民間藝術團,因轄區(qū)體制變化,經過幾次撤并,1988年改名為梅州市山歌劇團。山歌劇用客家方言演唱,唱腔音樂以客家山歌為基礎,此外,還采用了五句板說唱音樂、客家民間小調、宗教音樂(主要為佛曲)等進行編曲。

        二 客家山歌音樂藝術主要特征

        客家山歌的音樂本土性的藝術特征主要表現(xiàn)在: 第一,客家山歌的歌詞從內容上反映了客家人的社會生活,充分體現(xiàn)了本土性。客家山歌大量的是客家情歌,表達客家男女之情。客家山歌以客家話演唱, 唱詞一般為七字一句,每首四句,多用比興、比喻、雙關、夸張等藝術手法, 歌詞通俗易懂，大量使用客家群眾語言, 口語化，使客家山歌生動有趣, 形象逼真，自然流暢，感情真摯，富有“客味”; 第二, 客家山歌曲調平穩(wěn)流暢，起伏不大，古樸宛轉，音域較窄，用4至5個音的最多，使用裝飾音較多，常用自由延長音, 而且節(jié)奏自由，節(jié)拍多樣，常見混合拍。既不象西北高原民歌高亢激越，又不象江南民歌充滿水鄉(xiāng)秀色，甜美細膩，同時又與畬族以及其他少數(shù)民族民歌區(qū)別開來。此外,本土性還表現(xiàn)在,同是客家地區(qū),客家山歌的調式風格也因地而別�？图疑礁柙谡{式上,宮、商、角、徵、羽五種調式都有，而以徵調與羽調為主，如，廣東梅州一帶的客家山歌調式多以羽調為主,哀怨的風格較為突出; 而贛南、閩西、廣西、貴州、湘東一帶的客家山歌徵調式較多,歡快的風格較突出。江西一帶的客家山歌歌詞中常使用客家話襯詞“唉呀里”，而梅州一帶的客家山歌歌詞則常用客家話襯詞“啊嘿”�，F(xiàn)流傳的傳統(tǒng)客家山歌中，曲調優(yōu)美、婉轉、清新, 深受客家人喜愛的有很多,如梅縣松口山歌《八月十五光華華》、《送郎送到五里亭》、興寧石馬山歌《新繡荷包兩面紅》、五華長布山歌《唱歌愛上石馬峰》、蕉嶺長潭山歌《長潭行出公王陂》、大埔西河山歌《烏烏赤赤還過甜》、惠陽山歌《一樹難開兩樣花》、韶關曲江山歌《落水天》、江西興國山歌《打只山歌過橫排》、閩西長汀山歌《山歌會唱大家來》、臺灣新竹、苗粟山歌《遠遠看妹飛飛來》等。

      三 過去與現(xiàn)在,繼承與發(fā)展

        1、大量搜集和整理流傳在民間的傳統(tǒng)客家音樂。我國各級政府非常重視民間的傳統(tǒng)客家音樂的搜集整理工作,以梅州為例,1980年至1981年,通過各縣文化館以及組織人力到全區(qū)39個公社采訪了100多位新老山歌手,收集了1萬多首流傳于粵東地區(qū)的客家山歌,整理編輯出版了《粵東客家山歌》及編印了《梅縣地區(qū)民間歌曲集成》。1987年春,歷時一年,市文化部門組織1800多人到全市進行民間故事、民間歌謠、民間諺語普查,僅梅州收集的民間歌謠就達39966首。

        2、舉辦各種活動,繼承和發(fā)展客家山歌�？图疑礁璧闹匾�性及其價值越來越被政府部門領導所認識。舉辦各種活動,推動客家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)發(fā)展。如，1981年中秋節(jié),梅州市舉辦中秋賽歌會、五句板匯演及山歌唱腔比賽;1983年春,梅州市決定每年中秋節(jié)為“山歌節(jié)”。當年首屆“山歌節(jié)”持續(xù)8天，觀眾達4萬多人次。1990年的“山歌節(jié)”,共進行四個項目:擂臺賽、新人新作賽、研討會和合水歌會,這一屆“山歌節(jié)”,被稱為建國40多年來梅州規(guī)格最高、規(guī)模最大的山歌活動。2004年梅州舉行的國際山歌節(jié),形式更多樣,盛況更空前。除了這些活動外,改革開放以來,梅州市經常有“山歌搭臺，經貿唱戲”的活動，在每年組團出訪中,挑一些山歌手參加,讓客家山歌在港、澳、臺、東南亞各國以及留尼旺、毛里求斯、美國等地的海外鄉(xiāng)親的心中蕩漾，激發(fā)他們的鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)情，增進鄉(xiāng)誼,爭取更多的海外鄉(xiāng)親熱愛家鄉(xiāng)，關心家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)建設貢獻力量。

       3、從理論到實踐,加大客家戲曲音樂的改革力度。2001年11月由廣東省音樂家協(xié)會主辦在河源市舉辦了“中國音樂文化．客家音樂研討會”，從理論上深入探討客家音樂的繼承、改革與發(fā)展問題。繼此次盛會后, 2002年11月又在粵北采茶戲之鄉(xiāng)南雄市召開了“中國音樂文化．采茶戲音樂研討會”,參加會議專家學者、戲曲工作者40多人。圍繞采茶戲音樂的源流、發(fā)展、風格、特點、改革、創(chuàng)新等問題進行研討,認為,戲曲音樂一要“縱向繼承”,即繼承劇種的音樂特征,又要在繼承中去改革發(fā)展；二要“橫向借鑒”，就是借鑒吸收國內各劇種音樂的長處,豐富提高發(fā)展自已。同時，還要借鑒吸收外國歌劇的和聲、復調、配器以及合唱、伴唱等藝術手法,不斷在借鑒吸收中求壯大,在化他中求革新，使地方戲曲充滿青春活力,更為群眾喜愛。在實踐上,以梅州市為例,近幾年來,梅州市山歌劇團創(chuàng)作演出大型山歌劇《等郎妹》、《山魂》、《桃花雨》，政府大投入大制作,打造精品,特別是山歌劇音樂,曲調清新、優(yōu)美,大膽借鑒吸收外國音樂，運用交響樂手法,聘請省交響樂團演奏、錄音,使戲曲音樂更能表達劇中人物的情感,更加震撼，更加動人。參加省及全國戲曲匯演連續(xù)獲得多項大獎。

      4、把許多客家山歌項目列為非物質文化遺產名錄,加大投入促進客家山歌的發(fā)展。近年來,我國政府提出對非物質文化遺產“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，2006年8月,廣東梅州客家山歌、廣東漢樂、福建龍巖與福州市的閩西客家十番音樂和茶亭十番音樂、江西贛南采茶戲和廣西博白縣桂南采茶戲、閩西漢劇、木偶戲、廣東紫金縣花朝戲等業(yè)共七項被國務院列為第一批國家級非物質文化遺產名錄。接著,各省、市級政府也在公布省級、市級非遺名錄。如客都梅州有13項被廣東省列為省級非遺名錄。廣東省還建立客家山歌基金,要把客家山歌做大做強。這一切說明,我國政府比任何時候都重視客家山歌的繼承與發(fā)展，可以相信,通過上下的努力,客家山歌將更好地為現(xiàn)代化服務, 客家山歌藝術之花將越開越鮮艷，越開越芬芳。