夜郎：漢代西南夷中較大的一個(gè)部族，或稱(chēng)南夷。秦及漢初，已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)社會(huì)。地多雨潦、少牲畜、無(wú)蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。蜀地的枸醬等土產(chǎn)，常經(jīng)夜郎運(yùn)到南越。

一個(gè)文明

　　夜郎“志大”非“自大”

　　兩千多年來(lái)，古夜郎的歷史面貌，始終是一個(gè)未曾解開(kāi)的“謎”，這個(gè)古老的文明在史籍記載中也是撲朔迷離。所以，在一般人的心目中，它幾乎成了一個(gè)神話(huà)的國(guó)度，與消失在沙漠中的樓蘭、沉寂邊疆的大理并稱(chēng)三大神秘古國(guó)。“夜郎自大”——一個(gè)貽笑百代的成語(yǔ)典故，引起了世人對(duì)夜郎的濃厚興趣。夜郎國(guó)址在哪里？夜郎文明是什么？夜郎文化有哪些？夜郎只有自大留給我們嗎？一系列的史海謎團(tuán)也成為了社會(huì)科學(xué)界研討的熱點(diǎn)。

　　對(duì)此，四川大學(xué)旅游學(xué)院教授、省旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院專(zhuān)家呂一飛談出了他自己的看法�！耙估赡艹蓢�(guó)，必有深厚的文化積淀和社會(huì)文明。”呂一飛表示，充分的史實(shí)記載夜郎國(guó)是秦漢時(shí)期西南夷最大的社會(huì)實(shí)體，作為中華民族大家庭之一，夜郎古文明固然也是中華文明的一個(gè)代表。

　　同時(shí)，四川師范大學(xué)旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃院副院長(zhǎng)、博士王沖，西南民族大學(xué)旅游學(xué)院教授喇明清等專(zhuān)家也指出，說(shuō)夜郎“自大”，應(yīng)該是從漢文化視角看夜郎時(shí)造成的一個(gè)歷史的誤會(huì)。以原典論，不過(guò)是因?yàn)楣糯�交通不便，西南夷與中原王朝遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，夜郎王渴望了解外面的世界才有此一問(wèn)。這也表現(xiàn)出夜郎國(guó)本身的國(guó)情實(shí)力和致力發(fā)展的勇氣，若是從夜郎人民的立場(chǎng)上看，這就不叫“自大”，而是自尊、自信的民族自豪感表現(xiàn)。王沖說(shuō)，隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，夜郎作為一個(gè)古老文明的國(guó)度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，她留給世人文明成果和文化價(jià)值正日益凸顯，絕非一句“夜郎自大”可囊括！

一個(gè)傳說(shuō)

　　這里是神秘國(guó)度的門(mén)戶(hù)

　　夜郎國(guó)雖然遠(yuǎn)去已有2000余年，但古國(guó)神韻卻在一個(gè)個(gè)優(yōu)美的傳說(shuō)中愈現(xiàn)魅力�！肮艊�(guó)有道夜郎門(mén)，一只神獸巨蟒常年守護(hù)，它被識(shí)人判心，因此戚戚小人均不能入夜郎�！遍L(zhǎng)期從事本土文化研究的納溪文化館館長(zhǎng)曾令雄對(duì)這些散落于民間的故事進(jìn)行了收集，并在老人們的指引下于渠壩鎮(zhèn)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)神莽石。曾令雄說(shuō)，在他掌握的數(shù)十個(gè)民間傳說(shuō)故事中，有25個(gè)能在納溪尋到疑似原物，包括神蟒護(hù)門(mén)、金蟾招財(cái)、王妃石、吊腳樓、郎橋郎湖等現(xiàn)存遺跡。此外，曾令雄還從方言、民歌等方面與貴州地區(qū)進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)兩者有離奇相似之處，這從歷史的角度證明了兩地存在較大淵源。

　　納溪新樂(lè)鎮(zhèn)的銅鼓寺吸引著無(wú)數(shù)文化研究者的目光，廟內(nèi)大堂上祭拜的不是神明，竟然是一個(gè)銅鼓，這在全國(guó)絕無(wú)僅有。通過(guò)研究，納溪本土文化研究者王兵發(fā)現(xiàn)，銅鼓文化正是夜郎區(qū)域文化的重要特征之一。而從廟門(mén)“鐘鳴鼓響千載，山口水抱萬(wàn)年”的對(duì)聯(lián)和寺廟建筑來(lái)看，該院早已飽經(jīng)千年風(fēng)霜。這些遺跡的發(fā)現(xiàn)似乎正印證著納溪這塊千年古域與神秘的夜郎古國(guó)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)此，呂一飛肯定地表示，研究表明，西南地區(qū)以貴州大部、四川、湖南、云南、廣西部分區(qū)域都屬夜郎文化板塊，而納溪，從歷史區(qū)域的劃分上屬于夜郎古國(guó)范圍。這為所有的民間傳說(shuō)和實(shí)物遺跡提供了歷史依據(jù)。

一座仙山

　　夜郎大峽谷再現(xiàn)遠(yuǎn)古神韻

　　在納溪南去9公里的天仙鎮(zhèn)，一座風(fēng)光旖旎的仙山終年吸引著如織的游人。山下白鷺?lè)�飛、竹修林茂，山上諸峰相峙、起伏連綿，沿山巖石的石刻浮雕更是秀雅飄逸，讓人心曠神怡。一個(gè)關(guān)于仙人的美麗傳說(shuō)使得這里更具神秘色彩，也因此得名天仙硐。而在山后，一條悠遠(yuǎn)的峽谷卻記錄著更多的故事，當(dāng)?shù)鼐用窳?xí)慣稱(chēng)它為夜郎大峽谷�！斑@里有凄美的狀元墳、漂亮的郎橋郎湖、沉寂千年的樂(lè)道古鎮(zhèn)……”曾令雄說(shuō)，這些歷史遺跡充分證明這里很久以前就是人類(lèi)活動(dòng)的繁榮區(qū)域，遠(yuǎn)古文明的神韻隨處可見(jiàn)。其中，樂(lè)道古鎮(zhèn)主體建筑風(fēng)格的吊腳樓正印證著夜郎王與王妃的愛(ài)情故事，夜郎古國(guó)2000余年的住宅風(fēng)格在這里得以傳延。

　　“我們只能通過(guò)民間的渠道，在科學(xué)研究的幫助下，一步步走近歷史，踏尋遠(yuǎn)古文明�！辟F州省夜郎文化研究院院長(zhǎng)花小班在對(duì)納溪夜郎文化的研討中提到，赫章可樂(lè)夜郎考古與三星堆并列為2001年“全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)”之一，深入研究重釋夜郎文化、破解夜郎之謎無(wú)疑已是擺在西南五省區(qū)學(xué)術(shù)界專(zhuān)家面前一項(xiàng)不可推卸的責(zé)任。而納溪作為夜郎文化范圍之一的區(qū)域，同樣有修復(fù)還原夜郎文化的義務(wù)。西南夜郎文化研究中心的成立，也使得西南地區(qū)的夜郎文化研究形成了合力。對(duì)此，納溪區(qū)旅游局局長(zhǎng)桂通平表示，納溪境內(nèi)的夜郎文化在歷史研究和旅游開(kāi)發(fā)方面具有雙重意義，西南夜郎文化旅游圈正彰顯出獨(dú)特的魅力。