語文教材中大量的優(yōu)秀作品充滿了豐富的形象和美好的感情，蘊(yùn)藉著作者的美學(xué)理念。教師如能利用必要的教學(xué)手段，充分展示這些作品中的美好形象，那么教材中的美學(xué)因素是不難發(fā)掘的，而作者的美學(xué)理念也是不難把握的。長(zhǎng)此以往，將會(huì)幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，提高審美的感知、鑒賞和創(chuàng)造能力。

      美的內(nèi)容是通過形象來表現(xiàn)的，離開具體而完美的形象，它就不可能存在。我們要認(rèn)識(shí)美，首先必須感知形象。正如日本美學(xué)家今道友先生指出的那樣：“藝術(shù)之美表現(xiàn)于藝術(shù)的感性形象，因此不經(jīng)過充分的感覺，就無法產(chǎn)生真正的美感，從而也就不能通過藝術(shù)的特征而導(dǎo)致深刻的認(rèn)識(shí)�！睂�(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教學(xué)，首先要從教材中發(fā)現(xiàn)，并擷取美的形象，在學(xué)生面前展示出一幅幅生動(dòng)的美的畫面，把他們引入美的情境之中，從感情上打動(dòng)他們，引發(fā)他們的審美情趣。打開我們的語文課本，從銀妝素裹的“北國風(fēng)光”，到旖旎多姿的“南國花城”；從登之而小天下的“泰山極頂”到雪蓋冰封的“喀喇昆侖”，到處都有美的色彩、美的景致、美的風(fēng)尚、美的人情�！昂商猎律�”是那樣的幽美恬淡，“梅雨潭的綠”卻是那樣的蘊(yùn)蓄而濃烈；“天山景物”的絢麗使人為之而傾倒，“膠東半島的秋色”又使人迷戀而沉醉�？�，長(zhǎng)江三峽中“綠茸茸的草坂”似一首“幽情”的樂曲；聽，大海的“潮聲”猶如一部偉大的樂章�！靶孪眿D”“劉蘭芝”美麗的外表與心靈給人以優(yōu)美的感受，聞一多、文天祥不屈的形象給人以壯美的激勵(lì)�！兑患�小事》中車夫的行為使人陷于深沉的思索，“周總理辦公室的燈光”又給人帶來豐富的遐想……這些美的形象都具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。教學(xué)中將這些生動(dòng)的形象和畫面展示出來，學(xué)生將沉醉于美的意境之中。他們純真的心靈會(huì)得到愉悅凈化，情操也會(huì)在美的陶冶中趨于高尚，從而使他們樹立美好的理想，并為之而奮斗終身。

      然而，語言藝術(shù)之美雖然來自社會(huì)生活，并藝術(shù)地反映社會(huì)客觀之美，但它不像現(xiàn)實(shí)生活之美那樣具有直觀性。教學(xué)中怎樣展示美的形象，讓學(xué)生準(zhǔn)確地感知它呢？教師的責(zé)任就是啟發(fā)學(xué)生力透字面，展開想象的翅膀，讓文字表達(dá)語言的形象化為所望、所聞、可觸的直觀性形象，從而去開掘、體會(huì)作品中美的底蘊(yùn)。高爾基曾經(jīng)說過：“想象在其本質(zhì)上也是對(duì)世界的思維，是種‘藝術(shù)’的思維，它可以補(bǔ)充在事實(shí)上的相對(duì)不足和未發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)�！庇纱丝芍�，語文教學(xué)中要充分啟發(fā)學(xué)生去想象，讓他們?cè)趯?duì)美的形象的感知中，受到美的教育。文學(xué)作品的教學(xué)尤其應(yīng)該這樣做，因?yàn)槲膶W(xué)作品是作者創(chuàng)造想象的結(jié)果，作品的特點(diǎn)就決定了學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)同樣不能脫離想象。學(xué)生的審美想像力越豐富，作品中美的形象就展示得越清晰，其底蘊(yùn)也就揭示得越準(zhǔn)確、越透徹。例如，教學(xué)《荷花淀》一文，在講一、三兩小節(jié)時(shí)，為了向?qū)W生展示那優(yōu)美動(dòng)人的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫，老師就借用電影“蒙太奇”的組接方法來啟發(fā)學(xué)生展開想象，首先是一幅 “大全景”風(fēng)景畫：淀邊的夜間，月光皎潔、蘆葦潔白、院落清靜、女人編席、荷花飄香。然后多層次地展示一個(gè)個(gè)分鏡頭畫面：水生女人懷中的葦眉子在跳躍；她身下的“席”編成了一大片。這兩個(gè)鏡頭反映了以水生女人為代表的白洋淀人民用勤勞的雙手創(chuàng)造了美好的生活。接下去是一個(gè)空鏡頭：這時(shí)淀上月光如水，水面煙籠霧繞，空氣中彌漫著荷葉、荷花沁人心脾的香氣。這兩個(gè)鏡頭形象地表現(xiàn)了白洋淀婦女關(guān)心親人熱愛親人的美好心靈。用這種切分鏡頭的處理方法展示畫面，啟發(fā)學(xué)生想象，學(xué)生不但形象地感受到了淀邊、淀上自然的“風(fēng)景美”，而且感受到了白洋淀人民熱愛勞動(dòng)、熱愛生活、熱愛親人的“人情美”，從而激起了對(duì)破壞美好生活的日本侵略者的無比憎恨。

      教材不同，老師實(shí)施美育的手段也有所區(qū)別。比如散文文情并茂、感染力強(qiáng)，老師就應(yīng)抓住作者由此及彼的形象的詞語作為誘導(dǎo)物，如教學(xué)《聽潮》這篇散文，老師可充分利用作者以自然而巧妙的聯(lián)想結(jié)構(gòu)文章的手段，從“海的潮音”這一藝術(shù)形象，將學(xué)生引入“美的樂章”。然后從這一樂章的三個(gè)樂段（“ 海的沉吟”、“ 驚醒了海的酣夢(mèng)”、“海的憤怒”） 中各自的基調(diào)，揣摩出其間的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生體驗(yàn)到從“幻想般的輕柔的情調(diào)到舞曲般的明快的節(jié)奏，再到頌歌式的雄強(qiáng)旋律”的鮮明發(fā)展過程。然后再引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)地品味作者運(yùn)用這一系列比喻擬人等修辭法，使音響產(chǎn)生質(zhì)感的作用。這樣學(xué)生覺得不是在讀書，而是在聽一部美妙動(dòng)聽的交響樂，真正進(jìn)入樂章的境界，真正感受到這部“偉大樂章”的美。在此基礎(chǔ)上，教師再去啟迪學(xué)生從具體所感的外形美中去探求其間蘊(yùn)含的美的真諦——從和諧而有節(jié)奏的潮聲中，激起對(duì)大自然的愛、對(duì)祖國的愛、對(duì)美好生活的向往；從那奔騰咆哮有著雄強(qiáng)旋律的潮聲中，領(lǐng)悟到要獲得美好生活，就要像海潮咆哮奔騰那樣去追求、去斗爭(zhēng)。

      學(xué)生的審美能力受到文化水平、年齡、思維能力等因素的制約。中學(xué)生年齡小，閱歷淺，知識(shí)面不寬，藝術(shù)修養(yǎng)欠缺，有時(shí)還會(huì)受到錯(cuò)誤審美思潮的影響，因而在接觸作品中的藝術(shù)形象時(shí)，分析理解能力就顯得薄弱。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中要幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，豐富他們的知識(shí)，培養(yǎng)他們的審美能力，使他們準(zhǔn)確理解美、鑒賞美。例如《陌上�！分械牧_敷、《孔雀東南飛》中的劉蘭芝都屬內(nèi)外兼美型的人物形象，只要老師稍加點(diǎn)撥，學(xué)生是不難感知她們的外形及心靈美的。但往往有些形象的外表與作者所要寄寓的美學(xué)理想不是和諧、統(tǒng)一的。例如吳均的《與朱元思書》，幾乎全篇都是寫 “奇山異水、天下獨(dú)絕”的富春江和富春江兩岸的高山，真是一派美妙無比的大自然景象。如果在教學(xué)中不注意啟發(fā)學(xué)生細(xì)致地品評(píng)，他們很可能覺得展現(xiàn)在眼前的只是一幅動(dòng)人的山水畫卷，而錯(cuò)誤地認(rèn)為作者在贊美自然，抒寫投身大自然的愉悅心情。因此我們必須引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文章的寫作背景和作者坎坷的人生道路來理解作品的內(nèi)容和作者的寫作動(dòng)機(jī)。原來作者才高志卓卻因出身寒微、仕途屢遭挫折，后又因私撰《齊春秋》敢于“實(shí)錄”而觸怒了梁武帝，受焚書免職的處罰。由作者宦海沉浮的生涯我們便可揣摩出，作者寫此山此水的美好，實(shí)質(zhì)是反襯官場(chǎng)追名逐利的昏暗腐蝕，以此來表明自己規(guī)勸友人超塵拔俗，潔身自好。又如，《荷花淀》中的水生嫂，在丈夫出征之前的那種擔(dān)心受怕、情絲綿綿，是健康的，還是消極的？高爾基《母親》中，巴威爾的母親彼拉蓋雅·尼洛夫娜在候車室被沙皇暗探發(fā)現(xiàn)后的那種驚恐心理是不是表示她的怯懦？這些學(xué)生容易片面感受，甚至造成誤解的地方，老師要啟發(fā)他們以正確的審美觀加以討論、探索。