內(nèi)心獨(dú)白：

    內(nèi)心獨(dú)白是作品中人物語(yǔ)言的表現(xiàn)形式之一，指通過(guò)人物的內(nèi)心表白來(lái)揭示人物隱秘的內(nèi)心世界，充分地展示人物的思想、性格，使讀者更深刻地理解人物的思想感情和精神面貌。

    例如在莎士比亞的《哈姆萊特》中，哈姆萊特那段著名的“生存還是毀滅”的內(nèi)心獨(dú)白，是他對(duì)于“生”和“死”的思考，表現(xiàn)了他內(nèi)心的困惑，極具哲理性。

從旁敘述：

    從旁敘述是采用第三人稱(chēng)的方式描寫(xiě)人物心理。在這種寫(xiě)法中，作者可以是“全知全能”的。因此，這種方式較少受到時(shí)間和空間的約束，作者可以根據(jù)自己想法的需要敘述。用第三人稱(chēng)寫(xiě)人物心理時(shí)，作者是站在觀察者的角度，所以對(duì)人物的情感傾向會(huì)表現(xiàn)得相對(duì)鮮明些，甚至可以進(jìn)行即時(shí)的議論。

    以《項(xiàng)鏈》為例，文中有這樣一段話：“她一個(gè)人坐在窗前，就想起當(dāng)年那個(gè)舞會(huì)來(lái)，那個(gè)晚上，她多么美麗，多么使人傾倒�。　� 這里采用了從旁敘述的方式表現(xiàn)瑪?shù)贍柕聦?duì)以往的回憶與內(nèi)心的起伏。在這段話后面便有這樣精彩的議論：“人生是多么奇怪，多么變幻無(wú)常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”

夢(mèng)境幻覺(jué)：

    作品中的人物由于現(xiàn)實(shí)中無(wú)法達(dá)到某種目標(biāo)，于是會(huì)陷入空想的心態(tài)，而這種心態(tài)常通過(guò)幻覺(jué)或夢(mèng)境的形式來(lái)得到表現(xiàn)。

    比如魯迅的《阿Ｑ正傳》中，阿Ｑ在土地廟中做白日夢(mèng)，他夢(mèng)到“來(lái)了一群白盔白甲的革命黨”對(duì)他喊著“阿Ｑ！同去同去”，覺(jué)得自己也在鬧革命，可以“我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”。這就是典型的通過(guò)夢(mèng)境表現(xiàn)人物心理的文段，夢(mèng)境的描寫(xiě)將阿Ｑ的想法形象地表現(xiàn)出來(lái)，其形象更為可悲，更具諷刺意味。

動(dòng)作暗示：

    動(dòng)作是人物的體態(tài)語(yǔ)言。抓住某一人物的某一個(gè)動(dòng)作，通過(guò)具體描寫(xiě)，表現(xiàn)這個(gè)人物的內(nèi)心世界，這就是動(dòng)作暗示心理的手法。

神態(tài)暗示：

    一個(gè)人的神態(tài)變化往往是在特殊事態(tài)的刺激下產(chǎn)生心理波動(dòng)，引發(fā)臉部表情的變化，所以它始終和人物的心理狀況聯(lián)系在一起。和動(dòng)作描寫(xiě)一樣，成功的神態(tài)描寫(xiě)也應(yīng)該根據(jù)表達(dá)的目的來(lái)選擇材料，抓住最值得寫(xiě)的，最能反映出人物內(nèi)心活動(dòng)、性格特點(diǎn)的神態(tài)來(lái)寫(xiě)。

    比如魯迅的《祝�！分�，祥林嫂捐門(mén)坎后四嬸仍然不讓她參與冬至祭祖，以至于祥林嫂“臉色同時(shí)變作灰黑”“失神地站著”“眼睛凹陷下去”。這種神態(tài)變化的簡(jiǎn)潔描寫(xiě)，已經(jīng)淋漓盡致地表現(xiàn)了祥林嫂心靈上所受的打擊，精神的全面崩潰。

語(yǔ)言暗示：

    魯迅說(shuō)：“如果刪除了不必要之點(diǎn)，只摘出各人的有特色的談話來(lái)，我想，就可以使別人從談話里推見(jiàn)每個(gè)說(shuō)話的人物�！边@里所說(shuō)的“各人的有特色的談話”，就是具有個(gè)性特征的語(yǔ)言。抓住人物個(gè)性化語(yǔ)言進(jìn)行描寫(xiě)，就能展示人物的個(gè)性特征。